1. L’\u0153uvre de Michel Houellebecq peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme existentialiste en raison de certains th\u00e8mes r\u00e9currents qu’elle aborde, tels que la solitude, la vacuit\u00e9 existentielle et la qu\u00eate de sens.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Houellebecq d\u00e9crit souvent des personnages qui se sentent d\u00e9connect\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 et qui cherchent \u00e0 comprendre leur place dans le monde. Ses romans mettent en sc\u00e8ne des individus qui sont confront\u00e9s \u00e0 un vide existentiel et qui tentent de le combler en explorant diff\u00e9rentes philosophies, religions ou id\u00e9ologies.<\/p>\n\n\n\n
De plus, l’auteur met \u00e9galement en \u00e9vidence le r\u00f4le de la technologie et de la consommation dans la cr\u00e9ation de cette vacuit\u00e9 existentielle, il montre comment ces facteurs ont contribu\u00e9 \u00e0 l’individualisation et \u00e0 la perte de sens commun.<\/p>\n\n\n\n
En somme, l’\u0153uvre de Michel Houellebecq est souvent consid\u00e9r\u00e9e comme existentialiste en raison de ses explorations des th\u00e8mes de la solitude, de la vacuit\u00e9 existentielle et de la qu\u00eate de sens.<\/p>\n\n\n\n
2. La Naus\u00e9e<\/em> de Jean-Paul Sartre et l’\u0153uvre de Joris-Karl Huysmans partagent des th\u00e8mes similaires qui ont des racines dans la tradition litt\u00e9raire du naturalisme.<\/p>\n\n\n\n La Naus\u00e9e est consid\u00e9r\u00e9e comme une \u0153uvre phare du naturalisme existentialiste, elle raconte l’histoire d’un homme qui se rend compte que toutes les valeurs et les croyances sur lesquelles il avait fond\u00e9 sa vie sont illusoires. Il se retrouve face \u00e0 un vide existentiel et \u00e0 un sentiment de r\u00e9pulsion envers le monde qui l’entoure.<\/p>\n\n\n\n L’\u0153uvre de Huysmans, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des principaux repr\u00e9sentants de la litt\u00e9rature naturaliste fran\u00e7aise, aborde \u00e9galement des th\u00e8mes similaires, tels que la crise existentielle, la r\u00e9pulsion envers la soci\u00e9t\u00e9 et la vie moderne, et la recherche d’un sens \u00e0 la vie. Ses romans, tels que A Rebours, d\u00e9crivent des personnages qui cherchent \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la banalit\u00e9 de la vie quotidienne en explorant des philosophies, des religions et des id\u00e9ologies alternatives.<\/p>\n\n\n\n En somme, La Naus\u00e9e de Sartre et l’\u0153uvre de Huysmans partagent des th\u00e8mes similaires qui ont des racines dans la tradition litt\u00e9raire du naturalisme, notamment la crise existentielle, la r\u00e9pulsion envers la soci\u00e9t\u00e9 moderne et la recherche de sens \u00e0 la vie.<\/p>\n\n\n\n 3. Antoine Roquentin, le h\u00e9ros de La Naus\u00e9e <\/em>de Jean-Paul Sartre, et Folentin, le h\u00e9ros d’\u00c0 vau-l’eau <\/em>de Joris-Karl Huysmans, partagent des similitudes : leur qu\u00eate existentielle et leur sentiment de d\u00e9go\u00fbt envers la soci\u00e9t\u00e9 moderne.<\/p>\n\n\n\n Tout comme Roquentin, Folentin est un personnage qui se sent d\u00e9connect\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 et qui cherche \u00e0 comprendre sa place dans le monde. Il se sent vide et d\u00e9senchant\u00e9, et cherche \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la banalit\u00e9 de la vie quotidienne en explorant des philosophies et des id\u00e9ologies alternatives.<\/p>\n\n\n\n De plus, les deux personnages sont \u00e9galement confront\u00e9s \u00e0 un sentiment de d\u00e9go\u00fbt envers la soci\u00e9t\u00e9 moderne et les conventions sociales. Roquentin est r\u00e9vuls\u00e9 par les objets qui l’entourent, tandis que Folentin est d\u00e9go\u00fbt\u00e9 par la vie mondaine et les faux-semblants de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise.<\/p>\n\n\n\n En somme, Antoine Roquentin et Folentin sont des personnages similaires dans leur qu\u00eate existentielle et leur sentiment de d\u00e9go\u00fbt envers la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Les deux personnages cherchent \u00e0 comprendre leur place dans le monde et \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 la banalit\u00e9 de la vie quotidienne en explorant des philosophies et des id\u00e9ologies alternatives<\/p>\n\n\n\n 4. Filiation Sartre Houellebecq<\/p>\n\n\n\n La Naus\u00e9e. Contient en germe une partie de l’\u0153uvre de Houellebecq. (M\u00eame si politiquement les deux auteurs sont oppos\u00e9s)<\/p>\n\n\n\n L\u2019existentialisme est, au fond, la philosophie des romans de Houellebecq.<\/p>\n\n\n\n Huysmans, un anc\u00eatre commun. Dans Soumission<\/em> Houellebecq livre cette cl\u00e9. Le personnage principal a consacr\u00e9 une th\u00e8se \u00e0 l’auteur de \u00c0 rebours<\/em>.<\/p>\n\n\n\n On reconna\u00eet une filiation entre Sartre et Huysmans en rapprochant La Naus\u00e9e <\/em>et \u00c0 vau-l’eau<\/em>, une nouvelle caract\u00e9ristique de la premi\u00e8re p\u00e9riode de Huysmans. La th\u00e9matique est voisine.<\/p>\n\n\n\n Et il y a une parent\u00e9 entre le personnage de Huysmans, M. Folantin, et Antoine Roquentin, le h\u00e9ros de La Naus\u00e9e.<\/em><\/p>\n\n\n\n Sartre s’est-il inspir\u00e9 de Huysmans pour nommer son personnage ? Toujours est-il qu’il y a une communaut\u00e9 entre l’anti-h\u00e9ros de Huysmans et celui de Sartre. Le premier, un c\u00e9libataire du XIX\u00e8me si\u00e8cle, petit fonctionnaire, m\u00e8ne une vie triste.<\/p>\n\n\n\n Du c\u00f4t\u00e9 de Roquentin, un historien qui tente d’\u00e9crire une biographie, l’existence n’est pas plus joyeuse. Une inqui\u00e9tude existentielle le taraude. Elle porte le nom de \u00ab naus\u00e9e \u00bb, mais elle s’apparente \u00e0 la m\u00e9lancolie (le roman s’intitulait d’abord Melancholia<\/em>).<\/p>\n\n\n\n De Huysmans \u00e0 Sartre, passons \u00e0 Houellebecq. Est-ce qu’on ne reconna\u00eet pas l’ambiance marqu\u00e9e par le d\u00e9go\u00fbt de soi et du monde ?<\/p>\n\n\n\n Comme le Folantin d’\u00c0 vau-l’eau<\/em>, le h\u00e9ros de Houellebecq est souvent en recherche de nourriture. Les sc\u00e8nes de visites de supermarch\u00e9 sont typiques de la vie standardis\u00e9e et m\u00e9diocre que m\u00e8nent les personnages de Houellebecq.<\/p>\n\n\n\n 5. Donc, pour r\u00e9sumer, Soumission<\/em> \u00e9tablit un lien entre l’\u0153uvre de Huysmans et celle de Houellebecq. Et La Naus\u00e9e <\/em>dialogue avec \u00c0 vau-l’eau<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ce qui est commun entre les trois auteurs (tout du moins dans les \u0153uvres qui ont \u00e9t\u00e9 cit\u00e9es) c’est ce malaise existentiel si caract\u00e9ristique de l’homme moderne.<\/p>\n\n\n\n De Huysmans (1880) \u00e0 Sartre (1940) puis \u00e0 Houellebecq (2010), la perspective \u00e9volue sur ce malaise de civilisation.<\/p>\n\n\n\n Plusieurs facteurs \u00e9voluent. La science et la technique ont progress\u00e9 : le personnage de Huysmans (et m\u00eame celui de Sartre) demeurent dans une soci\u00e9t\u00e9 relativement traditionnelle, mais d\u00e9j\u00e0 modifi\u00e9e par l’industrialisation. La soci\u00e9t\u00e9 houellebecquienne est d\u00e9j\u00e0 transhumaniste.<\/p>\n\n\n\n Cette transformation de la soci\u00e9t\u00e9 sous l’influence de la technoscience a bien s\u00fbr un impact sur l’individu. Elle l’isole et le condamne presque \u00e0 la solitude. Les d\u00e9sirs sont r\u00e9alis\u00e9s mais on ne d\u00e9sire plus : tel est le drame de h\u00e9ros houellebecquien.<\/p>\n\n\n\n L\u2019aspect religieux du conflit interne appara\u00eet, notamment chez Huysmans et Houellebecq. L’auteur d’\u00c0 vau-l’eau <\/em>et d’\u00c0 rebours<\/em> va suivre un itin\u00e9raire spirituel compliqu\u00e9. D’abord auteur r\u00e9aliste et ath\u00e9e, il va s’engager jusqu’\u00e0 une conversion au catholicisme.<\/p>\n\n\n\n Cette possibilit\u00e9 de la conversion, Houellebecq l’abordera dans Soumission. <\/em>Apr\u00e8s avoir envisag\u00e9 d’engager son personnage vers le christianisme, il choisira de le convertir \u00e0 l’islam. Une option opportuniste, mais qui ne r\u00e9sout pas, au fond, le malaise existentiel : Soumission <\/em>ne se conclut pas en happy end.<\/p>\n\n\n\n Chez Sartre, l’ath\u00e9isme est de mise. Et face \u00e0 la naus\u00e9e et \u00e0 l’absurde de la condition humaine, seule la responsabilit\u00e9 et l’engagement (politique ou artistique) peuvent nous d\u00e9livrer.<\/p>\n\n\n\n Il est \u00e0 noter que Sartre n\u2019est peut-\u00eatre aussi \u00e9loign\u00e9 de la religion chr\u00e9tienne qu’on le pense parfois. Sa vision de la solidarit\u00e9 humaine vise \u00e0 \u00e9chapper au d\u00e9sespoir.<\/p>\n\n\n\n 6. Mais que signifie cette filiation ?<\/p>\n\n\n\n Elle provient d’une impression de lecture. En lisant Houellebecq r\u00e9cemment, j’ai estim\u00e9 que l’horizon dans lequel \u00e9voluaient ses personnages restait fondamentalement existentialiste.<\/p>\n\n\n\n Notre rapport aux autres, situations est existentialiste. Il n’est plus empreint de religion.<\/p>\n\n\n\n Les personnages de Houellebecq sont confront\u00e9s \u00e0 ce vide de Dieu. Le ciel est vide pour eux.<\/p>\n\n\n\n Houellebecq d\u00e9plore souvent, il me semble, de ne plus pouvoir s’appuyer sur la croyance en dieu.<\/p>\n\n\n\n Ses personnages sont g\u00e9n\u00e9ralement des cadres bien ins\u00e9r\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9. Mais leur vie n’a aucun sens. Ils souffrent. Ils ne sont pas heureux.<\/p>\n\n\n\n 7. En lisant Huysmans, nous faisons une arch\u00e9ologie des th\u00e9matiques d\u00e9velopp\u00e9es chez Houellebecq.<\/p>\n\n\n\n Le personnage de Jean Folantin, c\u00e9libataire et fonctionnaire, ressemble \u00e0 un personnage de Houellebecq. Il n’est pas plus brillant. C’est un homme moyen.<\/p>\n\n\n\n Et, comme les personnages de Houellebecq, il cherche le bonheur. Il souffre. Il est amer.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 travers la recherche d’un restaurant tout juste acceptable (ce qui fait de Folantin un Ulysse moderne et d\u00e9risoire), Huysmans d\u00e9peint la condition de l’homme moderne.<\/p>\n\n\n\n Ce qui caract\u00e9rise l’homme de cette \u00e9poque, \u00e0 l’aube de l’industrialisation, c’est le d\u00e9racinement. La solitude en est la cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n Les rapports humains sont r\u00e9gis par l’argent. La dimension \u00e9conomique g\u00e9n\u00e8re de la d\u00e9ception, \u00e0 l’image des repas m\u00e9diocres qui se suivent dans la vie de Jean Folantin.<\/p>\n\n\n\n 8. Le d\u00e9sespoir vend. Une \u00e9motion forte guide les lecteurs.<\/p>\n\n\n\n Houellebecq disait qu’il prenait la plus grande peur des gens et la poussait \u00e0 son maximum. Par exemple, la peur de l’islam a donn\u00e9 Soumission<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Le principe qui guide Houellebecq repose donc sur un certain sadisme. Mais le lecteur aime avoir peur. Il suspend son incr\u00e9dulit\u00e9 pendant le temps de la lecture. Le spectateur d’un film d’\u00e9pouvante ne se soucie pas de la v\u00e9racit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements racont\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n 9. De toute fa\u00e7on, cet auteur, de m\u00eame que Sartre ou m\u00eame Huysmans, ont tendance \u00e0 agiter des sentiments glauques, n\u00e9gatifs.<\/p>\n\n\n\n Des lecteurs ont parl\u00e9 du go\u00fbt du \u00ab visqueux \u00bb de Sartre.<\/p>\n\n\n\n 10. La filiation de Huysmans \u00e0 Houellebecq se situe \u00e9galement sous la figure de Schopenhauer et dans la lign\u00e9e des auteurs chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n 11. Dans la pr\u00e9face de Romans et nouvelles <\/em>de J. K. Huysmans dans la Pl\u00e9iade, on fait le rapprochement avec Sartre, mais aussi Houellebecq.<\/p>\n\n\n\n \u00ab M. Folantin, le protagoniste d’\u00c0<\/em> vau-l’eau, <\/em>est le prototype du bureaucrate d\u00e9class\u00e9, chass\u00e9 de son bureau \u00e0 la fin de la journ\u00e9e, livr\u00e9 \u00e0 la rue, aux gargotes, \u00e0 l’errance d\u00e9sargent\u00e9e. (\u2026) Plus que celui de Des Esseintes,* le fant\u00f4me de Folantin hante le roman du XX\u00e8me et du XXI\u00e8me si\u00e8cle. Sartre s’en est souvenu pour le Roquentin de La Naus\u00e9e <\/em>(1938), et Michel Houellebecq, avant de se ressourcer dans le Huysmans d’En route<\/em> et de placer la conversion \u00e0 l’horizon inaccessible de son roman de 2015, Soumission, <\/em>avait ressuscit\u00e9 Folantin d\u00e8s Extension du domaine de la lutte <\/em>(1994), puis dans Plateforme <\/em>(2001) \u00bb. (Andr\u00e9 Guyaux et Pierre Jourde, pr\u00e9face de l\u2019\u00e9dition de la Pl\u00e9iade des \u0153uvres de Joris Karl Huysmans, pp. XVII-XVIII)<\/p>\n\n\n\n * le h\u00e9ros d’\u00c0 Rebours<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 1. 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